宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见：佛陀的证悟》精彩内容摘录 (转载)

峰称心美

　　
　　一个人和哪本书有缘绝对是因缘和合！早上先去了一家书店，架上放着本宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见：佛陀的证悟》（海外版名《近乎佛教徒》），已那里摆了数周了，随手翻过又放回到原处！因为没找到太中意的书，于是又拿起这本《正见》，还是漫不经心的看着，突然就被里面的文字抓住了，仿佛幽暗的静室陡然射进一缕强光，虽然刺眼但却还是把眼睛睁得很大！也许前世我曾经做过宗萨仁波切的弟子，因为懒散未能悟道，这世仁波切来续前缘，让我在那时那刻遇到这书并接受了书里的智慧，只能说因缘和合，别的解释都太牵强！
　　后来把《正见》看了好几遍，明白了"苦"的根源:追求不恒常的外物得到的唯一的结果就是“苦”！送了几本给家人，朋友。也经常在网上给学佛的同修推荐，只是不知别人和此书的缘分如何，是否也解了许久的迷惑，得到正知正见和无尚的智慧就不得而知了！《正见》内容全是平常的凡人小事，连伟大的释迦摩尼佛的事迹也被仁波切讲的象邻居家的孩子离家出走，没有什么神异的示现！就是普通的事情，你我都可能遇到的事，包括米勒日巴钻进牛角的事也那么平淡！但书中蕴藏的无穷的智慧宝藏，却是让人每次深入都有意想不到的收获！这样的智慧宝册怎能不告诉更多的人，让他们接触接受佛陀的智慧和甚深教义！虽然自己文笔拙劣的很，但在这里向有缘此书的人做一下推介，也许不是件坏事！
　　顶礼赞叹宗萨蒋扬钦哲仁波切！
　　<一>.关于素食的开示：
　　佛教的一切方法都可以用四法印来解释----一切和合现象皆无常，一切情绪皆苦，一切事物无自性，以及涅磐超越概念。佛教经典所提倡的每一言行，都是基于前面所讨论过的这四个见地或四个真谛。
　　在大乘经典中，佛陀规劝弟子们不要吃肉。不仅因为带给另一众生直接的伤害是不善的，吃肉的行为也不符合四法印。当你吃肉时，在某个程度上你是为了生存----维持自己的生命。这人生存的欲求和你想要恒常有关，为了活得长久因而消耗另一众生的生命。如果放一个动物到你的嘴里能延长你的寿命，那么，从一个自私的观点来看，可能还有理由这么做。然而事实上，不论塞多少尸体到你的嘴里，你还是不免一死，甚至也许会更早。
　　也许有些人吃肉是为了资产阶段的原因----品尝鱼子酱。因为它奢华；食用虎鞭，为了增加性能力；服用燕窝，借以保持青春的皮肤。没有比这些更自私的行为了----就为了自己的虚荣，另一个生命因而结束。在相反的状况下，我们人类甚至不能忍受被蚊子叮上一口，更不必想象自己被关在拥挤的牢笼里，嘴喙被切除，与自己的家人或朋友们一起等待被宰杀，或被养肥作为人肉汉堡。
　　这种攀缘于自我是无明；而我们已经谈过，无明带来痛苦。以吃肉为例子，他人也因而受到痛苦。由于这个原因，在大乘经典中有一种修行，是将自己设身于这些动物的境地，出于慈悲心而戒食肉。当佛陀禁止食肉，是将自己设身于这些动物的境地，出于慈悲心而工艺戒食肉。当佛陀禁止食肉，他意指所有的肉类，他并没有因为情感因素而单指牛肉，或指猪肉因为它不干净，他也未曾说因为鱼没有灵魂，所以吃鱼没关系。
　　<二>关于死亡和无常：
　　在这个资讯时代，斩首、斗牛、血腥谋杀等衰坏与死亡的影像环绕着我们。这些影像环绕着我们。这些影像非但没有提醒我们最终的命运，反而被拿来作为娱乐和获取利润之用。死亡早已成为一种消费产品。我们大多数人并不去深思死亡的本质。我们不去承认自身与环境都是由不稳定的元素所组成，只须要一点小刺激就会分崩离析。我们当然都知道终有一天会死亡，但是除非是被诊断罹患绝症，大部分的人都自认暂时不会有危险。偶尔想到死亡的时候，所思索却是“我会得到多少遗产？”或者“我的骨灰要洒在什么地方？”诸如此类的事。从这个观点来说，我们才是太天真了。
　　<三>什么是真正的佛教徒:
　　如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
　　一切和合事物皆无常（诸行无常）
　　一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
　　一切事物皆无自性（诸法无我）
　　涅磐超越概念（涅磐寂静）
　　但什么令你不是佛教徒呢?
　　如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
　　如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。
　　如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
　　如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
　　<四>关于业力：
　　业（Karma）这个字几乎和佛教成了同义字。通常它被理解为一种道德系统的报应----恶业与善业。然而，业只是一种因果的法则，不应该与道德或伦理混淆。包括佛陀在内，没有任何人对何为负面的、何为正面的定下基本的标杆。任何促使我们远离“一切和合事物皆无常”这种真理的动机或行为，都可能导致负面的后果，或恶业。任何带领我们趋近“一切情绪皆苦”这种真理的行为，都可能造成正面的结果，或善业。终究而言，不是要佛陀来审判，只有你自己明了行为背后的动机。
　　<五> 苦：
　　我们或许会认为，自己不是真正在地受苦。即使是在受苦，也没有那么糟糕。我们不是活在贫民窟中，或在卢安达被屠杀。如果这种态度来自真正的知足和珍惜拥有的事物，那么在某种程度上，这种珍惜是悉达多会认为可取的。但是，我们鲜少真正地满足；我们的心时有一种永不休止的唠叨，想要从生活中获得更多，而这种不满足就导致了痛苦。
　　悉达多的解答是----培养对情绪的觉察。如果情绪正在起的时候，你能够有所觉察，即使只是一点点，不能够限制它们的活动；它们变成象有监护人在旁的青少年。有人在监视着，魔罗的力量就会减弱。悉达多没有被毒箭所伤，因为他觉察到这些只不过是幻相。同样的，我们自己强大的情绪，也可以变成象花瓣一般地不具杀伤力。当天女接近悉达多的时候，他清楚地了解，她们如同火圈，只是和合而成的，因此她们失去了诱惑力，无法动他一丝一毫。同样的，只要了解我们所欲求的对象事实上是和合而成的现象，就能破除诱惑的魔咒。
　　当你开始注意到情绪所能够造成的损害，觉知就会开始发展。当你有了觉知----举例来说，如果你知道自己正站在悬崖上行走不再那么恐怖，事实上，它反而是非常刺激的。不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活，反而让生命更加充实。如果你在享用一杯茶，而且了解短暂事物的甘与苦，你将能够真正的享受那杯茶。
　　<六>对儒家.法律.高科技的思索：
　　我们很能了解儒家的智慧吸引人之处，例如尊敬顺从长辈，家丑国耻不外扬等等。这些原则或许是明智的，但是在许多情况下，这些规则却造成了极端负面的结果，例如控制言论和镇压反对意见。举例来说，执着于“保留颜面”和顺从长辈的思想，导致了长久以来的欺骗和谎言，从对待邻居到对待整个国家，都是如此。
　　有了这样的历史背景，许多亚洲国家，例如中国和新加坡等根深蒂固的伪善，就不令人感到惊讶了。许多国家的领袖谴责封建和君主专政，鼓吹民主或共产主义，但同样的，这些领袖们为臣民所敬畏，恶行秘而不宣；他们掌控权力，直到咽下最后一口气，或者钦点的接班人掌权为止。时至今日，古老的封建制度几乎没有任何改变。法律和司法是设计来维持和平、创造和谐社会用的，但是在许多情况下，司法体系反而对作奸犯科和富人有利，而贫困和无辜的人却因为不公平的法律而受苦。
　　我们人类在追求快乐、止息痛苦上，用尽了无数的方法和工具，远超过任何其它的嗜好和职业。因此我们拥有电梯、笔记型电脑、充电电池、电动洗碗机、自动弹出完美土司的烤面包机、狗粪吸尘器、电动鼻毛修剪器、温热坐垫马桶、奴佛卡因麻醉药（ Novocaine）、行动电话、威而刚、整铺地毯子……，然而不可避免的，这些便捷也制造了等量的头痛。
　　各个国家在更大的尺度上追求快乐、止息痛苦，为了领土、石油、空间、金融市场和强权而证战。他们发展先发制人的战争，来避免预期的痛苦。就个人层面而言，我们也一样受预防性的医疗照护、服用维他命、找医生注射疫苗及抽血检查，以及全身电脑断层扫描。我们不断地寻找痛苦的证兆。而一旦找着，就马上寻求疗方。每一年，日新月异的科技、疗法和自助书籍，都试图为痛苦提供长久的解决方案，并且还想根除所有的问题。
　　<七>关于未来：
　　不用说深奥的真理，在这个年代。甚至最实际，最明显的真理也被忽视。每天我们都听到人们在谈论经济的状况，却不了解萧条和贪婪的关联。由于贪婪、嫉妒和骄慢，经济永远不会强大到保证每个人都能获得基本生活之所需。我们好似住在森林中的猴子，在吊挂的枝干上随处大小便。我们的居所，地球，已经愈来愈污染。我曾遇到过的一些人，责难昔日的统治者和君王以及古老的宗教，认为这些是所有冲突的根源。但是现代世俗世界并没有做得更好，反而更糟。现代世界有什么变得更好呢？科技的主要效应之一，就是更快速地摧毁这世界。有人相信，在地球上的每一种生命系统和每一种维生系统，都在衰落之中
　　<八> 佛教和暴力无关：
　　只要你接受并修持这四种真谛，你就是一位“佛教修行者”。你可能为了自娱或头脑体操，而读过这四种真谛，但若你不修持的话，就好像病人阅读药罐上的标签却不服用一样。另一方面，如果你修行，也没有必要到处标榜你是佛教徒。事实上，如果对你被邀请去社交场合有帮助的话，隐藏自己佛教徒的身分，是完全没有问题的。但是要记住，作为佛教徒，你具有尽可能不去伤害他人、尽可能帮助他人的义务。这不是大不了的任务，因为如果你真心地接受并思惟这些真谛，所有的这些行为都会自然流露。
　　同时，很重要的是要了解，作为佛教徒，你没有责任或使命去让全世界的人都改信佛教。佛教徒和佛教是两回事，就象民主党人和民主一样。我相信许多佛教徒曾经，或正在对自己或他人做可怕的事。但令人鼓舞的是，迄今佛教徒未曾为了改变他人的信仰，而以佛陀之名发动过战争，或摧毁其它宗教的寺院。
　　作为佛教徒，你应该坚守这个原则，佛教徒绝不以佛教之名参与或鼓励流血。你连支小虫都不能杀，更何况人。设若你知道某位佛教徒或团体这么做，那么，作为佛教徒，你必须抗议并且谴责他们。如果你保持缄默，你不只是不鼓励他们，基本上你就和他们一伙。你就不是佛教徒。
　　<九>一切情绪皆苦：
　　1.一切有条件的事物皆是苦！
　　2.一切染污或不净的现象都有三苦之本质！
　　3.一切会衰坏的皆是苦！
　　<十> 谦虚的宗萨仁波切的独特结语：
　　谈到和合现象，我想告诉大家不需要到其它地方去找好的例子。这本书就是和合现象完美的例子。虽然书中举的例子有些可能比较现代，但是论述及推理的基本逻辑和前提都是曾经教导过的。我决定不羞耻地去抄袭佛陀及许多过往的追随者，特别是伟大的莲花生大士、龙清巴、密勒日巴、冈波巴、萨迦班智达、吉美林巴尊者以及巴楚仁波切等人的原创想法及教法。如果有人读了此书而感受到一点启发，就应该花点力气去了解这些上师的教法。我必须在此说明，如果有任何重大的错误，无论是文字上的或意义上的，完全都是我的责任。然而虽然我非常欢迎批评，但我想那只会浪费你宝贵的时间。
   
   
   
   
   
   
   
https://t.bilibili.com/985901470720196631